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鬻渡介绍 了解鬻渡的详细内容

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《列子·说符》:“操舟鬻渡,利供百口。” 北魏 郦道元 《水经注·河水四》:“赐其河津,令其鬻渡。”

展开全部??《列子》杨2113子之邻人亡羊,既率其5261党,又请杨子之竖追之,杨子曰:“嘻,4102亡一羊何追者1653之众?”邻人曰:“多歧路。”既反,问:“获羊乎?”曰:“亡之矣。”曰:“奚亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉。吾不知所之,所以反也。”杨子戚然变容,不言者多时,不笑者竟日。门人怪之,请曰:“羊贱畜,又非夫子之有,而损言笑者何哉?”杨子不答,门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子,心都子他日与孟孙阳偕入而问曰:“昔有昆弟三人,游齐鲁之间,同师而学,进仁义之道而归。其父曰:‘仁义之道若何?’伯曰:‘仁义使我爱身而后名。’仲曰:‘仁义使我杀身以成名。’叔曰:‘仁义使我身名并全。’彼三术相反,而同于儒,孰是而孰非?”杨子曰:“人有滨河而居者,习于水,勇于泅,操舟鬻渡,利供百口,裹粮就学者成徒,而溺死者几半。本学泅不学溺,而利害如此,若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰:“何吾子问之迂,夫子答之僻,吾惑愈甚。”心都子曰:“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。学非本不同,非本不一,而未异若是,唯归同反一为亡得丧。子长先生之门,习先生之道,而不达先生之况也哀哉。”翻译:杨朱的邻人逃走了一只羊,他自己已带领着全家人和亲戚去找了,还要求杨子的僮儿也来帮助他去寻找。杨朱说:“唉,逃了一只羊为什么要这么多的人去找?”邻人说:“大路中的小路很多。”他们回来后,杨子问起有没有找到羊,回答说:“已经逃走了。”杨子问:“怎样逃走的?”邻人说:“小路的中间又有小路哩,我不知道应该往哪条路追,所以只好回来了。”杨朱听后蹙着眉头改变了脸色,很久时间没有说话,一整天没有笑容。他的学生觉得奇怪,向他的先生请教:“羊是家畜里最贱的牲口,又不是先生您自己之所有,您不言不笑却是为什么呢?”杨朱没有回答,他的学生也无从获悉先生的命意。另一个弟子叫孟孙阳的出来同他的同学心都子说起这个事情,心都子隔了几天后与孟孙阳一同走进先生的室内而向先生请问说:“过去有兄弟三人,游学在齐鲁这个地方,共同拜着一个先生在学业,收获了仁义的道理而回家。他的父亲问儿子:‘仁义的道理是怎么样的?’老大说:‘仁义首先要求我爱身,然后去成名。’老二说:‘仁义要求我杀身去成名。’老三说:‘仁义要我身名两全。’他们三人的权术都是相反的,可是师从与同一个儒教同一个先生,究竟谁是而谁非?”杨朱说:“住在河边的人,习惯于水性,故而敢于游泳,后来他就撑船赚摆渡钱,获利丰厚,一个劳力可以供养百人的生活费用。于是自带口粮来学习的人整群整群,却谁会想到溺死的人几乎近半数。这批人他们来的目的是想学习泅水不是来学溺死的,可是利同害却区分如此之大,你又以为谁是谁非?”心都子没有说话就出来了。孟孙阳责备心都子说:“为什么你的提问这样迂阔,而先生的答复又如此怪僻,我的疑惑愈来愈重了。”心都子答着说:“大路上由于小路多所以羊逃去就找不回来,我们学业的人同样因为自己的理解程度不同而有的甚至走进了死胡同。我们所学的并非是什么基本原则的不同,也并不能归罪于基本原则的不统一。而一旦我们学成走出了先生的门却又互不统一的各据己见。只有重新归回大道统一理论才能把消亡了的失去了的全部收获回来。你成长在先生的门下,学习先生的大道,却不能通达先生的理论,太使人伤感了。”理解了吗?这三件事情都是说,本来学的东西是一样的,但是对知识的理解和运用却截然不同,岔路太多,就容易走上错误的道路。至于什么样的路才是活路,只有返回到所学经典的本意,圣人的初衷,才能真正理解这些经典和事件的含义。不知道LZ是否知道西方有一个叫“原教旨”主义的宗教团体,他的意思就是回到《圣经》本身,回到耶稣本身,而不是随便由人来阐释。也是这个意思。*www.80-hormone.cn*?*?

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