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什么是佛教说的三身与四智?

佛的三2113身为:法身、报身、化身。法身就是真如5261、法界、实相4102、空性,法身就是绝对的真理,是无1653所不在的。佛的法身为体。佛的报身就是果报之身,是智慧、菩提之身,是无所不知德,是相。佛的化身是大悲心声,是慈悲,是应化,事无所不能的。化身为用。四智为:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五眼是:天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。六通:三藏法数云:1、天眼通 谓能见九界众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍,是名天眼通。2、天耳通 谓能闻九界众生,苦乐忧喜语言,及世间种种音声,是名天耳通。3、知他心通 谓能知九界众生,心中所念之事,是名知他心通。4、宿命通 谓能知自身,一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知一切众生,各各宿命及所作之事,是名宿命通。5、身如意通 谓身能飞行山海无碍,于此界没,从彼界出,于彼界没,从此界出,大能作小,小能作大,随意变现,是名身如意通。6、漏尽通 漏尽通者,漏即五住烦恼惑也,谓如来断五住惑尽,不受二种生死,而得神通,是名漏尽通。以上是佛的三身四智、五眼六通,成佛,则须具足三身四智、五眼六通,才可以说是成佛,不然还是凡夫,还是好好做人比较好,不要欺骗人。扩展资料他心通:别人想什么能知道,这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵,不借助眼睛,别人心里边想什么,能直接知道了。常人要用说话交流,而什么叫说话?发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢?普通的“念”是用声带,用气流振动声带,意念是用意来念,意里边的念,本身它也是个念。意念是运动的,他心通就是把意这个运动感觉到了。其实,眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能,心通只是没借助别的东西,别人想什么直接知道了,事物是什么样子也能知道了。宿命通:就是有了预知功能,能够查过去,查未来。可是过去书上写的宿命通,还有能看着天堂地狱了,上辈子怎么回事,下辈子怎么回事,这一辈子是什么变来的,也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情,能查知整个社会过去的事情,这是对的。如你要查知唐朝,用意念推到唐朝,那时候是什么事什么事,追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西,也可以是对的。但是,在这里边,有的人说能看你上辈子是猴转的,这辈子是猪转的,什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的,等等。神境通:又叫神足通。可以把距离缩短,很远一下子就跑过去了,身体没有障碍,能够穿越障碍了。漏尽通;佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想,就有各种思念,有了各种思念,就有烦恼,有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了,什么烦恼都没有了,烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑,它是佛教最根本的无明烦恼。把这些烦恼断了,形成戒定慧了,它就不再进入轮回,这就是佛家说的漏尽,讲的是漏尽一切痴幻烦恼。参考资料来源:百度百科-五眼六通参考资料来源:百度百科四智参考资料来源:百度百科-佛家六神通,三身,佛学术语2113,梵语 trikāyāh 的意译,5261又作三身佛、三佛身、三佛。4102身即聚集之义,聚1653集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵dharmakāya ),智法之聚集称为报身(梵sambhogakāya ),功德法之聚集称为应身(梵nirmāṇakāya )。【四智】 (梵catvāri jñānāni,藏ye s/es bshi) 具云四智相应心品,又简称四智心品,意即与四智相应的一聚心、心所,是菩提的四种德能,亦即佛的四种智慧,是转有漏的第八识、第七识、第六识,及前五识,如其次第所得︰(1)大圆镜智,(2)平等性智,(3)妙观察智,(4)成所作智。佛之五眼在佛教的名词里,五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。在佛眼中: 无主体与客体,是没有绝对与相对的概念;不可思,不可议,一切皆是佛无限的无限,是没有空间的概念;不可思,不可议,一切皆是佛瞬息性和一发即到性,是没有时间的概念;不可思,不可议,一切皆是佛总体性和无不涵摄性,是没有空无的概念。需悟道的人亲证,非语言文字可形容。佛家六神通又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即:(一)神境通,又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍,随心所欲现身之能力。(二)天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色,无有障碍。(三)天耳通,能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。(四)他心通,能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通,又作宿住通,能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通,断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。扩展资料四智的种子,皆无始时来法尔本来具有,依附第八阿赖耶识,前灭后生,相续不断,不是现在从熏习所生,此即大乘二种种姓中本姓住种姓,《成唯识论》卷九说(大正31·48b)︰“谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。”发心以后,由听闻正法等外缘熏发,令无漏旧种渐渐增长,此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说(大正31·48b)︰“谓闻法界等流法已,闻所成等薰习所成。”大圆镜智,有说菩萨金刚喻定(第十地满心金刚无间道)现在前时,转灭一切有漏种子及异熟识等,即开始现行;有说金刚喻定现在前时,还没有顿舍异熟识种,要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。《成唯识论》卷十平列两说,《佛地经论》卷三只举前说,然而《成唯识论述记》卷十以后说为正义。参考资料:百度百科-五眼六通 百度百科四智 百度百科-三身 百度百科-佛眼 百度百科-佛家六神通本回答被网友采纳,佛的三身2113为:法身、报身、化身。法身就是真如、5261法界、实相、空性,法身就是绝4102对的真理,是无所1653不在的。佛的法身为体。佛的报身就是果报之身,是智慧、菩提之身,是无所不知德,是相。佛的化身是大悲心声,是慈悲,是应化,事无所不能的。化身为用。四智为:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。大圆镜智意思是心如明镜般,能照万物,是所具有的本能。平等性智观一切众生皆平等。妙观察智善观诸法自相和共相。成所作智是具体操作,是由眼、耳、鼻、舌、身五识转成的。五眼是:1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。谈到五眼,有首偈颂这么说:1、‘天眼通非碍’:天眼通达无碍,所以叫通非碍,他能看见八万大劫以内的事,但看不见八万大劫以外的事。2、‘肉眼碍非通’:肉眼可以看见有所障碍的景象,天眼能看没有障碍的景象。3、‘法眼唯观俗’:法眼是观俗谛,观察世间一切俗谛,世俗的道理。4、‘慧眼了真空’:慧眼又叫智慧眼,能明了真空。5、‘佛眼如千日,照异体还同’:佛眼不是只有在佛的面上才有,每个人都有佛眼,可是有的开,有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度,能照万事万物,但本体还是相同的。六通:三藏法数云:一、天眼通 谓能见九界众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍,是名天眼通。二、天耳通 谓能闻九界众生,苦乐忧喜语言,及世间种种音声,是名天耳通。三、知他心通 谓能知九界众生,心中所念之事,是名知他心通。四、宿命通 谓能知自身,一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知一切众生,各各宿命及所作之事,是名宿命通。五、身如意通 谓身能飞行山海无碍,于此界没,从彼界出,于彼界没,从此界出,大能作小,小能作大,随意变现,是名身如意通。六、漏尽通 漏尽通者,漏即五住烦恼惑也,谓如来断五住惑尽,不受二种生死,而得神通,是名漏尽通。以上是佛的三身四智、五眼六通,成佛,则须具足三身四智、五眼六通,才可以说是成佛,不然还是凡夫,还是好好做人比较好,不要欺骗人。扩展资料:《西方发愿文》是明朝的文章,作者是莲池大师。稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等),普为四恩三有、法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪瞋痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长。疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至。身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明。舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音、势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中。华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生。咸令离染,还得净心。同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。参考资料:百度百科-西方发愿文本回答被网友采纳,佛的三身为:法身、报2113身、化身。法身就是真5261如、法界、实相、空性,法身4102就是绝对的真理,1653是无所不在的。佛的法身为体。佛的报身就是果报之身,是智慧、菩提之身,是无所不知德,是相。佛的化身是大悲心声,是慈悲,是应化,事无所不能的。化身为用。四智为:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五眼是:天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。六通:三藏法数云:1、天眼通 谓能见九界众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍,是名天眼通。2、天耳通 谓能闻九界众生,苦乐忧喜语言,及世间种种音声,是名天耳通。3、知他心通 谓能知九界众生,心中所念之事,是名知他心通。4、宿命通 谓能知自身,一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知一切众生,各各宿命及所作之事,是名宿命通。5、身如意通 谓身能飞行山海无碍,于此界没,从彼界出,于彼界没,从此界出,大能作小,小能作大,随意变现,是名身如意通。6、漏尽通 漏尽通者,漏即五住烦恼惑也,谓如来断五住惑尽,不受二种生死,而得神通,是名漏尽通。以上是佛的三身四智、五眼六通,成佛,则须具足三身四智、五眼六通,才可以说是成佛,不然还是凡夫,还是好好做人比较好,不要欺骗人。扩展资料 :另外还有十力、四无所畏、十八不共法等德能:十力者,即如来之十种智慧能力:一、处非处智力。如来于一切善恶因缘果报,皆悉遍知。二、业异熟智力。如来于一切众生,过去、未来、现在三世业缘果报生处,皆悉遍知。三、静虑解脱等持等至智力。如来于诸禅定,自在无碍,其浅深次第,如实遍知。四、根上下智力。如来于诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知。五、种种胜解智力。如来于诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知。六、种种界智力。如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知。七、遍趣行智力。如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知。八、宿住随念智力。如来于种种宿命,乃至无量劫,姓名、苦乐、寿命,如实遍知。九、死生智力。如来如实了知众生,死生之时,与未来生之善恶趣。十、漏尽智力。如来于一切惑,余习气分,永断不生,如实遍知。四无所畏者,佛说法时,具有四种无所惧畏之自信,而勇猛安稳:一、一切智无所畏,对于诸法皆觉知,住于正见无所屈伏,具无所怖畏之自信。二、漏尽无所畏,断尽一切烦恼而无外难怖畏。三、说障道无所畏,阐示修行障碍之法,并对任何非难,皆无所怖畏。四、说尽苦道无所畏,即宣说出离之道而无所怖畏。十八不共法者,即不共通于声闻、缘觉、菩萨,唯佛特有之十八种功德法:一、身无失。佛自无量劫来,常修戒定慧,此功德满足故,一切烦恼皆尽。二、口无失。佛具无量之智慧辩才,所说之法随众之机宜,而使皆得证悟。三、念无失。佛修诸甚深禅定,心不散乱,于诸法心无所著,得第一义之安稳。四、无异想。佛于一切众生平等普度,心无简择,是名无异想。五、无不定心。佛之行住坐卧,常不离甚深之胜定。六、无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍,无有了知一法而不舍者。七、欲无灭。佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。八、精进无灭。佛之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息。九、念无灭。佛于三世诸佛之法,一切智慧,相应满足,无有退转。十、慧无灭。佛具一切智慧,无量无际不可尽。十一、解脱无灭。佛远离一切执着,具有无漏智慧相应解脱与烦恼净尽无余解脱。十二、解脱知见无灭。佛于一切解脱中,知见明了,分别无碍。十三、一切身业随智慧行。佛现胜相调伏众生,称智而演说诸法,各使解脱证入。十四、一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语,随智而转,化导利益一切众生。十五、一切意业随智慧行。佛以清净之意业,随智而转,入众生心,说法灭其惑。十六、智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切,悉能遍知而无碍。十七、智慧知未来世无碍。佛以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍。十八、智慧知现在世无碍,佛以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍。参考资料 :百度百科-西方发愿文本回答被网友采纳,三身:法2113,报,化四智:大圆镜智,平等性智,妙观察5261智,成所做智4102.五眼:指肉眼、1653天眼、慧眼、法眼、佛眼六通:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也.若离本性别说三身,即名有身无智.若悟三身无有自性,即名四智菩提.听吾偈曰:“自性具三身,发明成四智.“ 不离见闻缘,超然登佛地.吾今为汝说,谛信永无迷.莫学驰求着,终日说菩提.”应智通的请求,慧大师又解释四智的意义及这四智如何由八识转化而来.慧能说:”既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身,即此有智,还成无智.”他又复说一偈曰:“大圆镜智性清净,平等性智心无病.妙观察智是非功,成所做智同圆镜.五八六七果因转,但用名者无实性.若于转处不留情,繁兴永处那伽定.”www.80-hormone.cn防采集。

三身四智,是成佛同时的功德智慧显现,每一尊佛都有三身四智。三身是法身、报身、化身。四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

佛的三身为:法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性,法身就是绝对的真理,是无所不在的。佛的法身为体。佛的报身就是果报之身,是智慧、菩提之身,是无所不知德,是相。佛的化身是大悲心声,是慈悲,是应化,事无所不能的。化身为

阿弥陀佛。法身:代2113表着佛法,绝对真理,也指存在5261于每个人心中的佛性4102,法身不现。 报身:经过艰苦1653修行,证得真理而成佛,他是佛的一种客观存在相,行态圆满福态,极为高大,常为诸菩萨说法,报身时隐时现。 化身:是佛的变化身,佛为了教化众生,可现为六道众生,以各种生命形式显现,活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。【四智】具云四智相应心品,又简称四智心品,意即与四智相应的一聚心、心所,是菩提的四种德能,亦即佛的四种智慧,是转有漏的第八识、第七识、第六识,及前五识,如其次第所得︰(1)大圆镜智,(2)平等性智,(3)妙观察智,(4)成所作智。陈·真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋·笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐·波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。唐代有一位僧人叫智通,据说他钻研《楞伽经》已经有千多遍了,但他还是没有弄清楚“法身”、“报身”、“化身”这三身的意义,以及“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”这四智的内涵。于是,他便去恭请六祖慧能讲解。六祖慧能解释说:所谓“三身”,其实是假立的名号,都发自本源自性,每个人的本源自性都具有法身、报身和化身。清净法身就是你的本源自性;圆满报身就是你的智慧,千百亿化身就是你的行为。所谓“四智”,就是通过特定的修行,领悟佛法要旨,使有烦恼的八种认识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)转变为摆脱烦恼的八种认识,从而得到四种智慧。这四种智慧是:前五识(眼、耳、鼻、舌、身识)摆脱烦恼时得到“成所作智",这种智慧通过身、口、意三种行动为众生行善;第六识(意识)摆脱烦恼时得到“妙观察智”,这种智慧能根据有情众生不同根机,自在说法,教化众生;第七识(末那识)摆脱烦恼时得到“平等性智”,这种智慧能够平等地普度一切众生;第八识(阿赖耶识)摆脱烦恼时得到“大圆镜智”,这种智慧如同大圆镜的光明,能遍照万象,纤毫不遗。具备了这种智慧,你就可达到佛教的最高绝对境界。更多追问追答追问阿弥陀佛。感恩您的回答,但我心中的疑惑还在。法身即性,报身即智,化身即行。法身即阿赖耶识,了知法身本来无我性空,而成大圆镜智。报身即末那识,了知报身无我,而成平等性智。化身即意识,了知化身无我,而成妙观察智。色身即五识,了知色身无我,而转为成所作智。以上是我对三身四智的理解,请您指正。阿弥陀佛。追答阿弥陀佛。法身不是阿赖耶识。十方三世佛,共同一法身。法身代表绝对真理。追问阿弥陀佛,感谢您的回答。阿赖耶识即法身,法身即阿赖耶识。非阿赖耶识外有法身,法身外有阿赖耶识,阿赖耶识、法身,非同非别,非一非异,即假名即空即中道。如您所言,法身即绝对真理,绝对即绝待离对,即是中道,即是无二,法身无二,故法身、阿赖耶识无二,所以我说阿赖耶识即法身。请您指正。阿弥陀佛。追答阿弥陀佛🙏。我们念佛往生极乐世界之后,就转阿赖耶识为大圆镜智了。追问阿弥陀佛。追答下面引《观经》说,「故《观经》曰:阿弥陀佛去此不远」。为什么?他在你心里头,阿弥陀佛是你心变现出来的,真心所变。极乐世界也是我真心所变,哪有距离?临终接引,就在当下,阿弥陀佛没有来去。我们临命终时,这个是感,佛来应,感应道交,丝毫都不差。我要到极乐世界去了,佛现前,莲花现前。佛要我们坐在莲花里,你就上到莲花,坐在莲花当中,然后莲花就合起来。莲花合起来之后,佛带着这个莲花到极乐世界。有没有去?没去。为什么?极乐就在此地。他将这个莲花放在七宝池,花开的时候你就转识成智。转识成智,好难的事情,太难!这是阿弥陀佛的神力、愿力、无量劫修行的功德力加持,帮助我们转了。这一转了之后,我们的身就不是阿赖耶的相分,我们就没有念头,念头是阿赖耶的见分,跟阿赖耶脱节了,回归到自性。自性是什么样子?能大师在《坛经》上所说的就是。自性是真清净,一丝毫的染污都没有,真清净,自性是真平等,自性不生不灭,自性本自具足,具足什么?具足遍法界虚空界,具足极乐世界,具足娑婆世界,具足十方一切诸佛刹土,本自具足,它不是外来的。所以学大乘,心量拓开,距离就没有了,方所没有了,空间没有了,时间没有了,这个要知道。我们起心动念就一句佛号,这一点重要!一定要看穿看破,这个世界什么都是假的,没有一样是真的。迷了就造业,念念都在造业。真正觉悟了,念念在阿弥陀佛。不念阿弥陀佛不行!不念阿弥陀佛,要记住,无方无相,「离一切相,即一切法」我们做不到,这些经文我们很熟,我们也会念,真正做不到,那不是我们境界。要承认我们是凡夫,不是圣人。凡夫心中有佛就好了,就有救,就得度了。凡夫心中没有佛,麻烦就大了,自己百度一下,多得很内容来自www.80-hormone.cn请勿采集。

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